丰子恺：爱的教育

丰子恺：爱的教育 家里的孩子们经常突发一种使我惊异打动的措辞或行为。我每每丢弃了书卷或遏制了事情，费良久的时光来仔细吟味他们的措辞或行为的意味，终于获得深的向往的启示。

有一天，一个孩子从我衣袋里拿了一块洋钱去玩，不久，他又找得了一条红线，拿了跑来，对我说：“给我在洋钱上凿一个洞，把线穿进去，挂在头颈里。” 我记得了：他曾经艳羡一个客人胸前的金的鸡心，又艳羡他弟弟胸前的银锁片。

此刻这块袁世凯浮雕像的又新又亮的洋钱，简直很像他们的胸章。假如凿一个洞，把红线穿起来，挂在头颈里，简直是很悦目的装饰品。

这时候我正在编什么课本，起初讨嫌他的累赞，然而听完了他的话一想，我不得不停笔了。我惊佩他的发见，我愧我本身的被习惯所支配了的脑筋，每天习见洋钱，而从来未曾认识洋钱的真脸孔，今天才被这孩子提醒了。

我们平日讲起或看到洋钱，老是连忙想起这洋钱的来路、去处、效用及其他的旁的关系，有谁注意“洋钱”的本体呢？孩子独能见到事物的本体。这是我所诧异打动的一点。他们在吃工具的时候，更多瑰丽的诗料表露出来。

把一颗花生米劈分为两瓣，其附连着胚粒的一瓣，他们想象作一个“老头子”。假如把下端稍咬去一点，老头子就能立在凳子上了。

有一次，他们叫我去看花生米老头子吃酒。我瞥见凳子上一只纸折的小方桌，附近围着四个花生米老头子，神气真个个活现，我又惊佩他们的见地不置。

一向我吃花生米，老是两颗三颗地塞进嘴里去，有谁兴奋细看花生米的形状？更有谁兴奋把一颗花生米劈开来，看它的内部呢？他们发见了，告诉我，我才晓得仔细玩赏。我以为这想象真微妙！缩头缩颈的姿势，伛偻的腰，长而硬的髯毛，倘能加一支杖，宛如中国画里的点景人物了。

他们吃藕，用红线在藕片上的有法则的孔中穿出一朵花来，把藕片看成天然的教育玩具的穿线板。吃玉蜀黍，得了满握的金黄色的珠子。吃石榴，得了满握的通红的宝石。他们的可惊的识力，何止这几点？在平凡的日常糊口中，他们能在到处发见富厚的趣味，时时作惊人的描写。

我于诧异打动之余，仔细一想他们这种言语行为的内容意味，似乎以为这不仅是家庭寻常的琐事，不仅是可以任其随时忘却的细故，而简直含着有一种很深大的人生的意味。以为儿童的这一点心，是与艺术教育有关系的，是与儿童教育有关系的。这是人生最有价值的最崇高的心，极应该掩护、造就，不该该听其耗费。这点心，奈何与艺术教育有关？奈何与儿童教育有关？何故应该造就？我的所感如下： 儿童对于人生自然，另取一种特殊的立场。

他们所见、所感、所思，都与我们差别，是人生自然的另一方面。这立场是什么性质的呢？就是对于人生自然的“绝缘”（“isolation”）的观念。

所谓绝缘，就是对一种事物的时候，排除事物活着间的一切关系、因果，而孤零地寓目。使其事物之对于外物，像不良导体的玻璃的对于电流，隔离关系，所以名为绝缘。绝缘的时候，所瞥见的是孤傲的、纯粹的事物的本体的“相”。

我们大人活着间辛苦地糊口，计划利害，巧运智谋，已久惯于世间的因果的网，久已疏忽了、忘却了事物的这“相”。孩子们涉世不深，眼睛明净，故容易看出，容易道破。一旦被他们提醒，我们自然要惊异打动而向往了。

绝缘的眼，可以看失事物的自己的美，可以发见奇妙的相比。上面所述诸例，要把洋钱作胸章，就是因绝缘而看失事物的自己的美；比花生米于老头子，就是因绝缘而发见奇妙的相比。

上例所述的洋钱，是我们这世间的实糊口上最重要的工具。因为人生都为糊口，洋钱是可以维持糊口的最重要的物质的一面的，因此人就视洋钱为间接的生命。孜孜为利的商人，世间的大大都的人，天天的奔走、奋斗，都是只为洋钱。

要洋钱是为要生命。但要生命是为要什么，他们就不想了。他们这样没头于洋钱，萦心于洋钱，所以讲起或见了洋钱，就强烈地打动他们的心，连忙在他们心头唤起洋钱的一切关系物——生命、糊口、衣、食、住、幸福…… 这样一来，洋钱的自己就被压抑在这等重大关系物之下，使人没有余暇顾及了。

无论洋钱的锻造多么美，镌刻多么上品，但在他们的心目中只是奋斗竞逐的对象，拼命的冤家，或作福作威的手段。有注意洋钱钞票的斑纹式样的，只为防铜洋钱、假钞票，是警备的、审查的立场，不是浏览的立场。只有小孩子，是浏览的立场。

他们不懂洋钱对于人生的感化，视洋钱为与山水草木花草虫鸟一样的自然界的现象，与绘画镌刻一样的艺术品。实在，只有在这种心理之下，能瞥见“洋钱”的自己。

大人纵然有偶尔的浏览，但比起小孩子来，是不自然的、做作的了。小孩子所见的洋钱，是洋钱本身的独立的存在，不是作为事物的价格、贫富的尺度的洋钱；是无用的洋钱，不是可以换物的洋钱。独立的存在的洋钱，无用的洋钱，便是“绝缘”的洋钱。

对于食物、用品，小孩子的观念也都是用这“绝缘”的眼的。这种立场，与艺术的立场是一致的。画家描写一盆苹果的时候，决不生起苹果可吃或想吃的动机，只是观照苹果的绝绿的“相”。

画中的路，是旷野的静脉管，不是通世间的路。画中的人，是与自然物一样的一种存在，不是有意识的人。

鉴赏者的立场也是如此。这才是真的创作与鉴赏，故美术学校的用裸体女子的模特儿，决不是像旧礼教维持着所非难地感冒败俗的。在画家的眼中，——至少在描写的瞬间，——模特儿是一个美的自然现象，不是一个有性的女子，这便是“绝缘”的感化。

把事物绝缘之后，其对世间、对我的关系割断了。事物所暗示的是其独立的状态，我所见的是这事物的本身的“相”。

无论诗人、画家，都须有这个心、这副眼睛。这的确就是小孩子的心、小孩子的眼睛！ 这点心在人生何故难得呢？这问题就是“艺术在人生何故难得”，不是此刻所能草草解答的了。但也不妨简朴地说： 涉世艰辛的我们，在现实的世界、理智的世界、密布因果网的世界里，险些要气闷得窒息了。

我们在哪里必然要找求一种慰安的工具，就是艺术。在艺术中，我们可以暂时放下我们的一切压迫与担负，排除我们平日处世的苦心，而作真的本身的糊口，认识本身的旷达的生命。

而进入于这艺术的世界，即美的世界里去的门，就是“绝缘”。就是不要在原因成果的关系之下寓目世界，而看成一所大陈列室或大花圃寓目世界。这时候我们才瞥见瑰丽的艺术的世界了。

哲学地考查起来，“绝缘”的正是世界的“真相”，即艺术的世界正是真的世界。譬如前述的一块洋钱，绝缘地看来，是浑圆的一块浮雕，这正是洋钱的真相。

为什么呢？因为它可以换几升米，换十二角钱，它可乃至富，它是银制的，它是我所有的，…… 等关系，都是它自己以外的工具，不是它本身。几升米，十二角钱、富、银、我，…… 这等都是洋钱的关系物，那里可说就是洋钱呢？真的“洋钱”，只有我们瞬间所见的浑圆的一块浮雕。理智，可以用科学来代表。

科学者所见的世界，是与艺术完全相反的因果的世界。譬如水的真相是什么？科学者的解答是把水阐发起来，酿成氢与氧，说这就是水。

艺术者的解答，倘是画家，就把波状的水的瞬间的现象描出在画布上。然而照前面原理讲来，这氢与氧分明是两类别物，不外与水有关系罢了，怎么可说就是水呢？而波状的水的瞬间的现象，确是“水”本身的“真相”了。然而这是说科学的立场与艺术的立场，不是以艺术来毁谤科学。科学与艺术，同是要阐明宇宙的真相的，其途各异，其终点同归于哲学。

但两者的立场，科学是理智的、钻研的、奋斗的，艺术是直观的、慰安的、享乐的，是明明的事实。我的意旨，就是说现实的世间既逃不出理智、因果的网，我们的主观的立场应该能造出一个享乐的世界来，在哪里可获得refreshment [精力爽快，神清气爽]，以恢复我们的元气，认识我们的生命。

而这立场，就是小孩子的立场。艺术教育就是教人这种做人的立场的，就是教人用像作画、看画的立场来对世界；换言之，就是教人绝缘的方法，就是教人学做小孩子。学做小孩子，就是造就小孩子的这点“童心”，使长大以后永不耗费。深说起来：我们活着间，倘只用理智的因果的脑筋，所见的只是万人在争斗倾轧的修罗场，多么悲凉的世界！日落，月上，春去，秋来，只是催人老死的动静；山高，水长，都是阻人交通的障碍物；鸟只是可供食料的动物，花只是成果的原因或植物的生殖器。

并且更有大者，在这样的立场的人世间，人与人相对都成保存竞争的对手，都以利害相交代，人与人之间将永无交通，人世间将永无和平的幸福、“爱”的足迹了。故艺术教育就是和平的教育、爱的教育。

人类之初，天生成是和平的、爱的。故小孩子天生成有艺术的立场的基础。小孩子长大起米，涉世渐深，现实渐渐袒露，儿时所见的瑰丽的世界渐渐破产，这是可悲伤的事。

比及成人以后，或者为各类“欲”所迷，或者为“物质”的坚苦所压迫，久而久之，以前所见的幸福的世界就一变而为苦恼的世界，全无半点“爱”的面影了。今后的糊口，便是挣扎到死。这是世间最大大都的人的一致的步骤，且是面前实际的状况，多么可悲伤呢！避死是不行能的，但营生前的和平与爱的欢乐，是可能的。

世间教育儿童的人，怙恃、先生，切不行斥儿童的痴呆，切不行渴望儿童的像大人，切不行把儿童大人化（参看本卷第七第八两期《教育杂志》的我的文字[即“儿童的大人化”]），宁肯保留、造就他们的一点痴呆，直到成人以后。这痴呆就是童心。童心，在大人就是一种“趣味”。造就童心，就是修养趣味。

小孩子的糊口，全是趣味本位的糊口。他们为趣味而游戏，为趣味而忘寝食。在游戏中睡觉，在半夜里要起来游戏，是我家的小孩的常事；推想起来，世间的小孩必然大抵沟通。

为趣味而入迷的时侯，常要做自已所做不到的事，或不行能的事，因而跌交，或受伤，也是我家的小孩子的常事。然这种全然以趣味为本位的糊口，在我们大人自然不必，而且不行能。

假如有全同小孩一样的大人，那是疯子了。然而小孩似的一点趣味，我们是可以有的。我所谓造就，就是做怙恃、做小学先生的人，应该乘机助长，批改他们的对于事物的观念。

助长其适宜者，批改其过度者。最是十岁阁下，渐知人事的时光，是紧要的一个关头。母亲父亲的平日的立场，在这时期中被他们完全学得。故十三四岁小孩子，多数形式与内容完全是怙恃的化身。

这是我所屡次碰见的实在景象。过了十三四岁以后，本身渐成为大人，眼界渐广，混入外来的印象，故内容纵然稳定，形式多数略有更动，不完全是怙恃的仿照了。然而要底子改造，已是不行能了。

所以自七八岁至十三四岁的时期，是教育上最紧要的关头。一般的怙恃、先生，总之，是以教孩子做大工钱独一的教育目标的，这便是大错。我尝见有一个先生对七八岁的小孩子讲礼貌、起立、鞠躬、脱帽、漫步、低声、敬重、谦虚……又有母亲存款于银行里，银行送一具精小的铜制的扑满，她就给五岁的孩子蕴藏角子。而且对我说这孩子已奈何懂得储钱，觉得自得。

又有一种客人，多数是女客，是助成这件事的。他们提了手帕子（内里包几样糕饼等礼品，我们的土语叫“手帕子”）来做客人，瞥见孩子，又从身边摸出两只角子来赐给他，当他的怙恃亲眼前，塞进他的小袋袋或小手手里，觉得客套又阔气。我们乡间，凡稍上等（？）的人家的客人交往，总有此习惯。

因此小孩子无论两岁三岁，就知储备，有私产了。这种都是从小摧残他的童心。

礼貌、储备，原非恶事，然而在人的遍及伟大的生命上看来，是最末梢的小事罢了。孩提的时候教他，专心于这种末梢的小事，便是从小压倒他，叫他望下，叫他走小路。

这是何种的教育？ 然则所谓造就童心，应该用甚样的方法呢？总之，要到处离去因袭，不守传统，不顺情况，不照习惯，而造就其全新的、纯洁的“人”的心。对于世间事物，到处要教他用这个全新的纯洁的心来领受，或用这个全新的纯洁的心来批判选择而实行。

认识千古的大谜的宇宙与人生的，便是这个心。获得人生的最高的法悦的，便是这个心。

这是儿童原来具有的心，不必怙恃与先生教他。只要怙恃与先生不去摧残它而造就它，就够了。注：本文选自《艺术教育》一书。个中《儿童的大人化》曾连载于1927 年的《教育杂志》第19 卷7 月号、8 月号，《童心的造就》曾载同卷12 月号，收入书中时略有改动。

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